論施洗 - 初稿（待整理）2010.01.11-15非洲義工班

大綱：

1.         起源

2.         影子

3.         實體

4.         贖罪方式

5.         贖罪果效　

6.         洗禮方式　

7.         附文重點解說：

²         論聖靈能力 \ 洞悉奧秘與赦罪大能

²         主耶穌接受洗禮:盡諸般的義

²         論受洗後的「得到」與「充滿」（實質的重生）

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 A.起源：

²         亞當犯罪。神親自以皮做衣給他們遮體（創3.21）。

 

B.影子：

²         祭司資格之始：沐浴、穿聖衣、膏油 (出40.12)。

²         進會幕事奉之前：洗手、洗腳 (出 40.30-31)。

²         將牛羊血帶進會幕之前：香之煙霧滿了至聖所（利16.11-13）。

* 赦罪的條件：牛羊之血，加上人之馨香滿了至聖所。

 * 教會必須要有雲火柱的力量和各樣香氣（歌3.6）。

 

C.實體：

²         主耶穌自己親自為門徒施洗（約3. 22）。

After these things came Jesus and his disciples into the land of Judaea; and there he tarried with them, and baptized.

Après cela, Jésus, accompagné de ses disciples, se rendit dans la terre de Judée; et là il demeurait avec eux, et il baptisait.

²         主耶穌要門徒往普天下去給信的人施洗（可16.16）

 

Ｄ. 贖罪方式：

贖罪祭 一年一度

一歸神 一歸阿撒瀉勒

 

名稱	祭物	地點	方式	處理	備註
贖罪祭 sin offering （sacrifice d'expiation）   七月初十 一年一度 利 16:6-16:34	為祭司： 一隻公牛犢（贖罪祭），一隻公綿羊（燔祭）   為以色列全會眾： 兩隻公山羊（贖罪祭），一隻公綿羊（燔祭）	亞倫要把贖罪祭的公牛奉、為自己和本家贖罪． 也要把兩隻公山羊、安置在會幕門口、耶和華面前。	為那兩隻羊拈鬮、一鬮歸與耶和華、一鬮歸與阿撒瀉勒。歸與耶和華的羊、獻為贖罪祭．但歸與阿撒瀉勒的羊、要活安置在耶和華面前、用以贖罪、打發人送到曠野去、歸與阿撒瀉勒。 公牛：亞倫要把贖罪祭的公牛牽來宰了、為自己和本家贖罪．拿香爐、從耶和華面前的壇上、盛滿火炭、又拿一捧搗細的香料、都帶入幔子內、在耶和華面前、把香放在火上、使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座、免得他死亡．也要取些公牛的血、用指頭彈在施恩座的東面、又在施恩座的前面、彈血七次。 公山羊：把贖罪祭公山羊的血帶入幔子內、彈在施恩座的上面、和前面、好像彈公牛的血一樣。贖了罪出來，他出來、要到耶和華面前的壇那裏、在壇上行贖罪之禮、又要取些公牛的血、和公山羊的血、抹在壇上四角的周圍． 也要用指頭把血彈在壇上七次、潔淨了壇、從壇上除掉以色列人諸般的污穢、使壇成聖。	亞倫為聖所、和會幕、並壇、獻完了贖罪祭、就要把那隻活的公山羊奉上．兩手按在羊頭上、承認以色列人諸般的罪孽、過犯、就是他們一切的罪愆、把這罪都歸在羊的頭上、藉所派之人的手、送到曠野去。要把這羊放在曠野．這羊要擔當他們一切的罪孽、帶到無人之地。亞倫要進會幕、把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下、放在那裏．又要在聖處用水洗身、穿上衣服、出來、把自己的燔祭、和百姓的燔祭獻上、為自己和百姓贖罪。贖罪祭牲的脂油、要在壇上焚燒。 那放羊歸與阿撒瀉勒的人、要洗衣服、用水洗身、然後進營。 作贖罪祭的公牛、和公山羊的血、既帶入聖所贖罪、這牛羊就要搬到營外、將皮、肉、糞、用火焚燒。 焚燒的人要洗衣服、用水洗身、然後進營。

 

當亞當吃了善惡果之後，天起了涼風，他的靈死了、肉體朽壞了，所以他馬上死了兩個，但是分兩個時間顯明出來，靈命是馬上死亡、肉體是歸土（這是朽壞的死亡，就是不能回到神那邊的死亡），那耶穌基督來作什麼？因為這是罪的功效，罪造成這樣結果，所以我們今天如果將「死亡」打破的話，那第一個我們肉體脫離了死亡，靈命也就脫離了死亡。

 

所以我們昨天才看了那經節（歌羅西書二章12節），受洗有兩種功效，第一個屬靈的生命已經跟基督一同復活；第二個就是低頭向下，如果死的形狀上跟他聯合，將來復活（肉體）的形狀上也必跟他聯合。這是同時在洗禮的時候，所發生的事情。所以在羅馬書第六章說，受洗使我們罪身滅絕了，就是那必朽壞的被滅絕掉了，我們今天有復活盼望、不朽壞的身體。將來會復活的，或許你會說將來好人、壞人都要復活，但是那是不同的復活，我們的復活是要改變成耶穌基督榮耀的身體，那他們的復活是什麼？我不知道，反正他們也要復活，因為審判絕對不會將靈與身體分開，不會的。

 

我們現在說靈歸賜你的神，身體歸土，那連不能得救的人，他的靈歸神，肉體去接受刑罰，我想這是一個錯誤的認識，因為耶穌說過了：那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們，如果只是殺肉體你不要怕他！惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。可見靈魂會被殺，不會回到神那裡去的，在傳道書說是我們這些信徒的人，就像耶穌基督的死一樣，他靈馬上歸神，但是肉體放在陰間，只是耶穌基督他得勝了，沒有歸土，這在彼得的第一篇講章，講得很清楚：他的靈魂不撇在陰間；他的肉身也不見朽壞。因為他復活了，他的復活成為我們初熟的果子，這初熟的果子是什麼？也就是我們將來的身體也要復活，我們會歸入死亡，但是基督已經戰勝死亡了，所以我們將來也會復活，所以這是一個救恩很簡單的圖表。

 

我們大家都知道利未記，記載兩隻公山羊，一隻歸神、一隻歸阿撒瀉勒。利未記十六章，（今天早上張傳道一定在想，為什麼楊傳道沒有禱告，講到禱告我想到一個好笑的事情，現在科技很發達，所以就有人將禱告的聲音錄下來，要禱告的時候就播放出來。簡述）今天早上因為我很高興，所以我一直在寫，怎麼會這樣子，那這裡我以前都不懂。

 

利未記十六章6-22節，亞倫要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和本家贖罪；也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、神面前，為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與神，一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與神的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在神面前，用以贖罪，打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。亞倫要把贖罪祭的公牛帶來宰了，為自己和本家贖罪；拿香爐，從神面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，在神面前，把香放在火上，使香的煙雲遮掩法櫃上的施恩座，免得他死亡；也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。他進聖所贖罪的時候，會幕裡不可有人，直等到他為自己和本家並以色列全會眾贖了罪出來。他出來，要到神面前的壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在壇上四角的周圍；也要用指頭把血彈在壇上七次，潔淨了壇，從壇上除掉以色列人諸般的污穢，使壇成聖。亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。

 

這一段經我從懂事後就知道了，但是就是不曉得在講什麼。在這裡我們先講一件事情，我們來看希伯來書九章1-4節，原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐（或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版。我想如果我們真的在念聖經的人，一定都懂得這一段，而且你會認為這一段是寫錯了，對不對！他錯在哪裡？因為我們知道聖所與至聖所，至聖所裡面有什麼？（約櫃）聖所有什麼？（陳設餅、金燈臺、香爐），但是希伯來書講得不是這樣子，香爐是在裡面，第4節，有金香爐（或作：壇），有包金的約櫃，在以前我也是認為這是一個疑問，我想是一個比喻，因為聖經寫的都是這樣，香爐在這裡不在這裡。

 

那有一次在開會的時候，我們在講的時候火氣有點大，我就在解釋：我們在評論舊約的人，要以新約為基準（使徒對舊約的解釋），不要太過份（超過標準），類似這樣子的話。那有一個同工也是很厲害，他馬上指出這一節來，他說你怎麼解釋這一節，明明使徒是寫錯了，因為金香爐本就在聖所，不是在至聖所，所以我就啞口無言，因為他寫錯了！還好喝茶的時間到了，他們全部跑去喝茶，剩下我一個人在廳裡愣住了，因為這跟我的觀念不一樣，使徒搞錯了，那這樣的話我們很多東西都可以懷疑了，我就拿出電腦來，開始打香爐，因為喝茶才十分鐘而已，我要在十分鐘裡面解決這問題，為我自己不是為了別人，就打出香爐來，就出現這利未記十六章，我就再唸了一次，十六章12節，拿香爐，從神面前的壇上盛滿火炭，又拿一捧搗細的香料，都帶入幔子內，我不是那麼感情豐富的人（大喊哈利路亞！），就覺得怎麼是這樣，這裡告訴我們每一年有一次，就是在獻贖罪祭的那一次，就是預表耶穌基督獻為贖罪祭的那一次，這大祭司要帶著香爐進到至聖所裡面，然後讓這煙滿了至聖所，這時候大祭司才進去。

 

所以希伯來書在談到耶穌的時候，他說你們也知道「至聖所裡面有金香爐、約櫃」，我那時候就很高興，一喝茶回來我就舉手，就提出這一個聖經節，我那時候真的很高興，我總是覺得道理就在哪裡，只是我們沒有去找到而已，所以你找到就會認為是你笨，他本來就在哪裡。

 

所以這一段兩隻公羊，我都搞不清楚為什麼？阿撒瀉勒到底是什麼？但是這幾天在跟各位談羅馬書的時候，因為我們談到「罪」是被釘在耶穌基督肉體上，耶穌在肉體上定了罪案，那生命在哪裡？因為耶穌沒有進入死亡，是他的肉體進入死亡，所以其實我們仔細想的話，這我們可以回想到聖餐，耶穌是分開的，耶穌將他的生命與身體是分開的，因為我們知道他的身體是預備來獻祭的，他的生命是神的生命，是道取了肉身形狀來承受「罪」，所以耶穌獻祭的時候，如果說他罪歸在他身上獻祭的話，那他所獻的就不是沒有罪的，因為除罪要兩種：一種是無暇無疵獻給神；一種是進入死亡得勝死亡，這樣才成全救恩。

 

所以耶穌拿起杯來說這是我的血，為你們所流的；再拿出這是身體，為你們剥開的。其實這是兩種不同功用，耶穌的寶血與身體是不同的功用，就像這兩隻羔羊一樣，同樣要贖罪，因為一年一度的贖罪，一定要兩隻羔羊，一隻獻給神、一隻歸到無人之地，所以我們就從這一個看這聖經，會覺得聖經寫得非常清楚，我們來看希伯來書九章14節，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，所以這裡講得很清楚，基督的寶血洗淨你們的心，而且是無暇無疵的獻給神，那第二呢？耶穌預備他的身體來為我們捨命，就想我們昨天所講的，羅馬書第三章他將他的身體，讓罪釘在他身上，希伯來書九章12節，並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。這裡談到耶穌基督，一次進入聖所成了永遠的贖罪祭，希伯來書九章24節，因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂。

 

所以我們要注意一節聖經節，14節，獻給神，這獻給神是寶血獻給神，所以他的寶血要拿到至聖所裡面，在這裡為百姓贖罪，那這隻羔羊的身體呢？需要被拿到城外焚燒，那我們來看希伯來書十三章11-13，原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。所以這隻羔羊被拿到城外，不是荒郊之外去受苦（焚燒），所以被拿到城外所預表的是「受苦」，是他那身體受苦，但是獻到至聖所理面是他的寶血，所以耶穌說：這是我的血為你們所流的，流在神的面前，無暇無疵的獻給神，完全沒有罪，立了新約。第二個部分是什麼，這是我的身體，是為你們捨棄的（被丟掉），被丟到什麼底方？被丟到死亡之地，所以耶穌基督身體進入了死亡，他的身體並沒有被帶到神的面前，所以獻祭分兩種（在一年一次的），所以耶穌的身體被帶到無人之地，在那裡得勝了死亡。

 

若是這樣我們看聖經，我們每一次講到救恩的時候，血與身體都是被分開的，我們請看以弗所書二章13-15節，你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，所以你看第一個他的「寶血」讓我們親近，但是那「身體」去廢掉那規條，就是去廢掉那會讓我們犯罪的歸條，在那邊得勝了死亡，在那一邊不分猶太人、希利尼人，因為耶穌得勝死亡，是為了罪人得勝死亡。那這聖餐也是一個很清楚的表達。

 

所以從這樣來看的話，你應該可以很清楚明白這兩隻羔羊的作用，因為你看第二章羔羊，我們請看利未記十六章，第一隻羔羊與第二隻羔羊是不一樣的，第一隻羔羊是要被宰了，然後帶到神的面前，利未記十六章15節，隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，這跟希伯來書講得是一模一樣的東西，他的寶血無暇無疵獻給了神，第二隻呢？20-22節，亞倫為聖所和會幕並壇獻完了贖罪祭（第一隻羔羊），就要把那隻活著的公山羊奉上（第二隻羔羊）。兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，所以這一隻羔羊是承受罪孽，第一羔羊沒有承受這罪孽（他是用無暇無疵寶血獻上），第二隻羔羊是我們的罪歸在他頭上（歸在他肉身之上），就像耶穌基督一樣，他的寶血獻上洗淨了我們的罪，他的寶血是沒有罪的，他不能承擔我們的罪，然後又用寶血獻祭（如果是這樣就沒有果效了），所以他用無暇無疵獻給了神，進入了至聖所，接者他就將罪歸在他的身上，被丟到陰間裡面去。

 

要把這羊放到曠野，這羊要擔當他們ㄧ切的罪孽，帶到無人之地。亞倫要進會幕，把他進聖所時所穿的細麻衣服脫下，放在那裡。又要在聖處用水洗身，穿上衣服，出來。把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪。(利 16.22-24)。

 

要完成赦罪，首先需要獻上悔改的禱告，滿了至聖所，接著獻上牛羊的血。將帶著罪的羔羊放到無人之地。接著，進入聖所脫去舊人，用道理洗身，穿上新人，將自己當作活祭獻上（弗 4.20-24 ; Rm. 12.1）。

 

今天早上我就覺得是歡喜快樂的一天，這是一個方向，我從來不敢說這是一個答案，因為我總覺得答案是給教會的，不是給我的，只是這幾天跟我們一直談談，就像以前談這一樣，突然之間有想到這問題，我完全沒有想要去看這一段（完全忘記了），只是在打的時候，覺得這肉體跟寶血有什麼關係！所以我們就逐漸能分清楚，這是我的寶血、這是我的身體。

 

好，那從這裡我們可以更加明白，律法在救恩當中所扮演的角色，我們說律法是一個影子，基督來才是一個實體，就像剛剛所說的至聖所是人所造的，基督進入了天堂，他直接帶著耶穌的寶血來到天堂，為我們贖了罪與神和好了，藉著他身體滅掉冤仇了。

 

我們常說耶穌基督是用「水、血、聖靈」作見證，我們有沒有想過一定要講約翰一書？首先我們先回來我們第一節的觀念，當保羅講這福音時並不是在說四福音、當保羅講說聖經是神所默示的時候不是在講提摩太後書，所以這舊約的道理是復活的道理、是生命的道理，這是我們現在基督教界，所不願意相信的東西，其實保羅就只有這一本福音書（舊約），所以他在羅馬書第一章就講的很清楚，所以一定有許多道理，我們一定能在舊約找得非常清楚（就變成一個底子）。我們所說的信心、任何的認識，不要有信心沒有真知識；以色列人看舊約他看得很清楚，但是模糊不清，因為有帕子蒙住，那門徒是拿開帕子看舊約，不是說去掉舊約，所以保羅說你們可以因信基督耶穌、聖經（舊約），而有得救的智慧，所以我們有很多聖經的真知識，可以在舊約裡面找到，就當時的使徒時代而言，他們當時的真知識都是在舊約找的，然後加上因信基督耶穌而更加明白。

約翰一書五章5節，勝過世界的是誰呢﹖不是那信耶穌是神兒子的嗎﹖這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。為什麼約翰這麼講？當然我們現在都講說是洗禮，這個沒有任何人會反對，但是當時約翰講這個一定有他的根據，因為他很強調藉著「水和血」而來的，他不單是用水，乃是用水又用血，我們知道這裡歷史典故是什麼故事嗎？其實我是今天早上才知道的，現買現賣！賣錯了大家修正一下沒有關係。

 

所以知道為什麼嗎？為什麼那麼強調！用水又用血，不就是要除罪不是嗎？那今天成就在洗禮的事情上面，所以洗禮一定要有血和水，然後要有聖靈運行在當中，那我們來看希伯來書，那麼希伯來書是在解釋舊約的事情，希伯來書九章19-22節，因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：這血就是神與你們立約的憑據。他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。所以你看這裡，摩西就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上。

 

其實要灑只要血就可以灑了，因為血也是液體的，但是這裡律法規定用水和血灑，對他們來講是用水和血，但是後面是說用血來灑，（所以這血裡面）我們今天簡單來講，就是耶穌寶血洗盡我們的罪；一樣道理，用水又用血洗淨我們的罪，就像當時是用水和牛羊的血來除罪一樣，但是聖經只說「是血」，所以約翰為什麼那麼堅持、強調事情，為什麼耶穌基督在十字架上，那意象要寫得那麼清楚，因為這是除罪的條件，要有血也要有水，所以約翰很強調這個，他來不只是帶著水來、也帶著血來。

 

當然我們今天可以擴大的說，這水是什麼？這水應該大家都知道，就是神的道理，我們來看以弗所書五章25-26節，你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，這裡說藉著水將教會洗乾淨，所以有些人會認為說，洗禮不一定要用水，用道理就可以，其實和舊約獻祭一樣，他們是用水和血，但是卻說是用血「赦罪」，這兩樣是不能分開的，有水的地方必須要有血，這樣才能夠除罪，就像今天我們一直用耶穌基督的道理，除我們的罪一樣。

 

Ｅ. 贖罪果效：

²         亞當兩次的死(生命與肉體)，罪人兩次的復活

²         低頭受洗與身體得贖

 

如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。所以這是一個最大的改變，因為以前律法既因肉體軟弱，有所不能行的，就像耶穌基督教導彼得，因為沒有聖靈，所以沒有辦法讓彼得明白，但耶穌的能力很大，彼得就是不能明白，因為他沒有聖靈不能體會，一樣的，律法是善的、叫我活的，但是因為我這肉體軟弱不能行，那神怎麼解決這問題呢？就差遣他的兒子來，成為罪身形狀（God sending his own Son in the likeness of sinful flesh），likeness像罪身的形狀，不是跟我們一樣的，要記住耶穌基督是跟我們完全不同的，我們不要說耶穌基督跟我們人一樣，是完全不一樣的（不同），他這身體是沒有罪的，我們人身體是有罪的，沒有辦法來完成律法的義。

 

所以神就為基督預備身體，預備身體作什麼？因為律法告訴我們，罪要歸在牛羊身上（人的罪要歸在牛羊身上），當百姓犯罪的時候，他牽一頭沒有殘疾的羊（牛），沒有殘疾表示就是沒有罪的，然後百姓就按手在他們頭上，罪就歸入沒有殘疾的羊，他救被殺，我的罪就沒有了，所以耶穌基督來就是這樣子。人都犯了罪，但是歸在一個沒有罪身上，那這是什麼？基督的身體，所以就想基督為什麼要降生世上、為什麼要道成肉身？因為按照律法他要有一個身體，因為這身體要來贖罪的，要將我們的罪歸在他身上，我們來看希伯來書十章3-7、10節，但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了；我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。

 

這裡講得非常清楚，耶穌基督的身體是神為他預備的，為了要作我們的贖罪祭，因為他有得勝這罪，這你想起來會很奇怪，因為屬靈的東西，魔鬼這勢力是屬靈的，但是神卻用這看的見的身體定他的罪，為什麼？因為他（神）頒佈了律法、給我們律法，罪就活過來了，罪活過來是要在我們身體上得勝我們，所以他要不斷引誘我們犯罪，這犯罪就是在我們的身體上得罪神，神就預備一個身體來，八章3節，律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，「他在肉體中定了罪案」這夠清楚了，所以你看耶穌基督的死，你怎麼清楚耶穌基督是替你死的呢？因為他真的死了！他本來是不會死的，他雖然有我們這罪身的形狀，但是他卻不是罪身，所以他絕對不在罪的權勢之下，所以他絕對不會死的。

所以耶穌說：我有權柄捨了，也有權柄取回來。我們的死是沒有辦法，是必然會死的，我們來看約翰福音十章18節，沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。我的生命罪是拿不掉的，世人的生命罪可以拿走，但是耶穌說：我的生命沒有人可以拿掉，我是不會死的，但是我是憑著權柄將他捨掉，什麼權柄？將罪釘在我身上，所以耶穌的死，是肉體的死「不是靈魂的死」，耶穌的復活是身體的復活「不是肉體復活」，罪與耶穌相爭，就在耶穌基督肉體身上，撒但沒有想到耶穌能夠得勝他，他沒有想到他釘了耶穌基督，其實是耶穌基督將他釘了，所以在第八章3節，撒但將耶穌的肉體釘在十字架上，但是耶穌基督在他身體釘了罪案，所以罪就被耶穌奪去了，在耶穌身上耶穌就死了，因為沒有罪就不會死的，所以這裡我們明明知道「耶穌替我們死了」，但是他沒有罪，所以他不在罪的權勢之下，他又復活了。

 

我們來看希伯來書二章14節，兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，這裡說：他也照樣親自成了血肉之體，是好像不是真的，不是說耶穌也是血肉之體，然後特要藉著死敗壞掌死權的，所以耶穌在客西馬尼為什麼那麼痛苦？因為他知道將「罪」釘在他身上，那麼的痛苦！換句話說，一個從來沒有犯罪的人，他要因為世人的罪歸在他身上，所以他成為罪人，他將罪全部歸在他身上，他進入了死亡，在死亡裡面得勝了，所以撒但從此就失敗了，因為他的能力就是死亡，他的作為就是死亡，我們不要忘記那一句話：基督耶穌（神的兒子）顯現就是要敗壞掌死權的魔鬼，他在這裡得勝了，一得勝我們有什麼好處呢？我們來看第八章4節，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。

 

所以耶穌作了這些，為了要作什麼？「為了要讓我們做出律法的義來」，那良善、潔淨的律，從此可以行出來了，所以我們從此可以「因行律法稱義」了。這是我們教會很特別的信仰，所以別人會認為我們是行律法，但是對他們來講這律法是沒有果效、不能讓他們稱義，但是聖經講的卻不是這樣，聖經講的就是要讓這律法的義，在我們身上顯明出來，不是律法的錯，是我們人的錯，那因為我們有藉著耶穌基督的寶血，所以我們就能夠實行律法的義了，我們可以靠著恩典洗禮上來之後，就可以靠著聖靈稱義，當然靠聖靈不是說得聖靈就稱義，我們繼續念使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。所以我們因著聖靈稱義，是因為我行著律法，所以約翰才說這律法不難行，因為對得救的人來說「這不難」，但是在以前有罪身的選民身上是「不可能」，所以我來要成全律法就是這意思，那這果效能夠達到我們身上來。

 

我不曉得各位對於這一段清不清楚？我覺得這是羅馬書最精華的一段，因為他將整個道理講得非常清楚，保羅從來沒有要廢掉律法，他從來沒有輕看律法，他強調是神的恩典有多大，神是怎樣的完成他的救恩，那今天這恩典臨到我們身上，所以才有第六章那麼重要，我們在看回來第六章3節，因為你要脫離罪的轄制，必需要經過受洗，這是我們很多基督教朋友，所不願意相信的，因為他們不曉得受洗是為了什麼？受洗是要為了使「罪身滅絕」，讓你們從此行出律法的義來。

 

第六章3-12節，豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎﹖所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合； 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。所以，不要容罪在你們必死的身上作王。

 

所以這裡保羅講得非常清楚，這裡我們來牽涉一個問題：「真耶穌教會洗禮，要低頭向下」，你去跟一百個人講，一百個人都會哈哈大笑，還有我們的「洗腳禮」，我們從頭到腳都被笑了，他們不曉得為什麼要堅持低頭？其實我以前也不知道，但是我就只好我相信、我遵守，那神的道裡逐漸在我們教會顯明，現在已經很清楚了，我們看5節，我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合，請問這「復活」，我們看英文（For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like his），這復活實現了沒有？我們若在他死形狀上跟他聯合，這是完全外表的，這些字你們都可以去查，都是外表的，你在外表死的形狀上跟他聯合，你在復活的形狀上，也是外表的，但是這個復活是什麼時態？未來式對不對？那就很奇怪耶！我們洗禮不是復活了嗎？怎麼這裡來一個未來式，我想這真的是真耶穌教會所得到的大奧秘，誰能夠想到，我們教會使徒、第一代的人被叫去低頭受洗，有這樣一個聖經那麼深的意義，在我們知識範圍當中，沒有碰到一個低頭向下受洗的教會，我們到現在沒有見到一個，說不一定將來會有人，但我們是獨一無二，按照歷史記載是我們創造的，不可能是大家都仰頭，我們低頭。

 

所以在他死的形狀上與他聯合，將來要在他復活的形狀上與他聯合，我們來看歌羅西書二章12節，你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活（and you were buried with him in baptism, in which you were also raised with him through faith in the working of God, who raised him from the dead.），這復活是過去式還是將來式？過去式對不對！怎麼那麼奇怪，你保羅寫書信一下子未來式、一下子過去式，到底在寫什麼東西？你可以問保羅我到底復活了沒有？歌羅西教會復活了？羅馬教會還沒有復活？這絕對不是！所以低頭向下的功效在這裡，你如果低頭受洗，外表喔！不是內心認罪喔！你若外表低頭受洗，將來復活的外表也要跟耶穌一樣，其實當我們講到復活的時候，有兩樣的復活「靈命的復活、身體的復活」，靈命的復活藉著洗禮馬上就復活了，身體的復活要藉著低頭向下受洗將來才復活。

 

當亞當犯罪的時候，亞當本來在這裡，犯罪的時候靈命已經死了，但是同時身體也死了，成為一個罪身的形狀，沒有辦法一定要歸土的，要進入審判的，我們講到審判的時候，就想到創造的時候，神在創造天地的時候「他要得勝撒但」（他一定要得勝撒但），他同時創造一個什麼東西，你知道嗎？不在我們看的見地方，神又為了撒但預備了一個「火湖」（地獄）！耶穌講說：地獄是為了撒但，還有他的使者所預備的，所以神創造天地的時候，他知道必定得勝了，就開始生火了，因為他必定得勝！

 

亞當犯罪，所以他會歸土（沈淪），亞當這裡死了兩次，靈命的死亡與肉體的死亡，這裡都是在罪當中，耶穌來了之後呢？他救了我們兩次，一個是靈命的復活（受洗的時候），一個是身體將來的復活（還沒有實現），你低頭向下受洗，你將來有復活改變的應許，但是如果你在身體上得罪神的話，保羅說的很清楚：如果你在身體上得罪神的話，神就要毀掉你這身體，你就沒有辦法復活了，你縱使有復活的應許，也沒有辦法復活，所以羅馬書的這一節就跟你沒有關係了，雖然你受洗頭低的比別人還要低，但是還是沒有辦法，所以要小心我們的身體不要犯罪，所以從此律法成為我們一個很大的力量。

 

Ｆ,洗禮方式

²         在有贖罪權柄的真教會裡

²         由教會差遣的工人執行

²         在活水

²         奉主耶穌聖名　

²         悔改、低頭　

²         全身入水

 

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附文重點解說	64.5 KB